为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

发布时间:2018-09-18 来源:人生哲理 点击: 当前位置:89素材网 > 写作素材 > 人生哲理 > 为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界 手机阅读

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第一篇 为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界
《2017对照职能职责看作用发挥好不好党员个人发言稿》

2017对照职能职责看作用发挥好不好党员个人发言稿配图

对照职能职责看作用发挥好不好党员个人发言稿

开展“两学一做”(学党章党规、学系列讲话,做合格党员)学习教育,是当前一项重要的政治任务,是落实党章关于加强党员教育管理要求、面向全体党员深化党内教育的重要实践,是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。

今年是中国共产党建党95周年,党中央决定在全党开展“两学一做”学习教育意义重大,影响深远。市委部署“两学一做” 学习教育工作后,青山区委迅速行动抓落实。按照省委、市委要求,结合区情实际,青山区委提出以“六专三融入”推动学习教育不断深入。截至5月下旬,全区1207个党支部相继制定学习教育计划、启动集中学习。

所谓“六专”,一是要认真抓好党员组织关系专项整顿排查,以党支部为单位,对正式组织关系在本党支部的党员、正式组织关系转出后未收到组织关系介绍信回执的党员进行专项排查,摸清失联党员情况,理顺党员组织关系,使每名党员都纳入党组织有效管理,参加学习教育。二是要认真开展专题学习讨论,以支部为单位,开展“合格党员标准大讨论”,对照“四讲四有”(讲政治、有信念,讲规矩、有纪律,讲道德、有品行,讲奉献、有作为)标准,分四个专题开展,即“四对照四看”(对照党性原则、看理想信念牢不牢,对照党规党纪、看遵规守纪严不严,对照标准标杆、看道德境界高不高,对照职能职责、看作用发挥好不好)专题讨论每两个月组织1次。三是要认真组织讲好专题党课,党支部要对党课内容、时间和方式等作出安排。党员领导干部要在所在党支部讲党课,到联系的社区、企业、学校等基层单位党支部讲党课。要组织党校教师、讲师团成员、先进模范,到基层一线开展“我到基层讲党章”等活动。要指导基层党组织书记人人讲党课,鼓励普通党员联系实际讲党课。四是要认真召开专题组织生活会,支部班子及其成员对照职能职责,进行党性分析,查摆在思想、组织、作风、纪律等方面存在的问题,并组织全体党员对支部班子的工作、作风等进行评议。五是要认真开展党员专项评议,以党支部为单位召开全体党员会议,组织党员开展民主评议,对照党员标准,按照个人自评、党员互评、民主测评、组织评定的程序,对党员进行评议,规范党员日常管理。六是要进行专题宣传表彰。“七一”前后,在纪念建党95周年活动中,评选表彰一批优秀共产党员、优秀党务工作者、先进基层党组织。全区将分领域、分行业开展基层党建创新项目评选,激发基层党组织创新创造活力。

“三融入”是贯穿在整个学习教育、贯穿在“六专”过程中的总体要求。一是要融入党员具体岗位职责。要按照“‘两学一做’当先锋、我为青山转型发展做什么”主题,结合岗位职责、针对不同群体党员实际,引导党员立足岗位、履职尽责,教育党员在任何岗位、任何地方、任何时候、任何情况下都铭记党员身份,积极为党工作。二是要融入领导干部“一岗双责”。党员领导干部要按照基层党建“一岗双责”要求,将抓好业务工作与抓好分管领域基层党建工作紧密结合起来,既抓好个人学习教育、也抓好分管领域学习教育,坚持学在前、做在前,发挥带学促学作用,上级带下级、班长带队伍,层层示范、层层带动,形成上行下效、整体联动的生动局面。三是要融入经常性教育。如每季度1次党员大会、每月1次支部委员会、每月1次党小组会、每季度1次党课、每周1次集中学习,使学习教育成为日常工作的一部分,而不是浮在面上、搞“一阵风”。

据悉,青山区将把“两学一做”学习教育作为领导班子和班子成员履职尽责考核项目清单的首要内容,纳入基层党建述职评议考核的首要内容,纳入党校干部教育培训的重要内容,纳入治庸问责和作风整改范畴,纳入党委(党组)督查部门重点督查内容。下一步,区委督导组将及时发现和纠正苗头性、倾向性问题。对组织不力、问题较多的,及时批评教育、强化问责追责。 ## 对照职能职责看作用发挥好不好党员个人发言稿

“三严三实”体现着共产党人的价值追求和政治品格,明确了领导干部的修身之本、为政之道、成事之要。作为开展“三严三实”专题教育活动的组织者和参与者,组织部长更要以“三严三实”的标准对照自己、衡量自己、敲打自己,打牢工作、生活、为人的基石,为基层党员干部放好样子、当好表率。

用好“三严三实”这面镜子,照一照修身和修才,踏踏实实打牢根基。古人常言“修身齐家治国平天下”,追求全面的道德修养和人生境界。修身是齐家、治国、平天下的基石、基础,是工作、生活、为人的起点。领导干部的作风问题,根子大都在于个人的修身不严。修身严、做人实,才能严于用权、严于律己,才能实实在在地谋事创业。修身都做不好,其他只能是空谈。“打铁还需自身硬”。做人为官也好,干事创业也好,首先要做的就是把自身修炼好。修身先要修德,修官德,修品德。“三严三实”的要求,是领导干部的为官之道和行为准则。要用好“三严三实”这面镜子,对照周总理、焦裕禄等先进先辈,对照“雷锋车”组、姜霜菊、周瑞荣等身边典型,找准存在的差距和不足,做到心中有数、勇于提升。德是底线,才是保障。修才第一要务是学习。能力不是固有的,本领也不是天生的,要持续学习、不断充电,增强履职尽职的能力本领。要排除干扰,静下心来,融入群众去学,在干事的实践中去学,学习做群众工作的办法,学习找准群众思维的角度,学习提升群众工作的本领。

用好“三严三实”这杆秤,掂一掂职权和责任,扎扎实实选人荐才。无论是做事还是做人,都要有个标准,有个原则。组织部长担负着考察推荐干部的职权,但更多的是沉甸甸的责任。组织部长的标准和原则就是秉着一片公心、坚持公道正派,这也是做好组织工作的生命线。行使职权的过程,就是对组织、对干部、对自己负责的过程。在这方面,组织部长做不起老好人,就要不怕得罪人,敢于抵制说情之风、关系之风、跑要之风,以严实的作风守牢关口,真正做到“守土尽责”。坚守“守土有责”的使命,还要有着“知人善任”的本领。组织部长既要严于用权,更要善于用权。如何综合干部的专业特长、个性特点,放到最合适的岗位,发挥干部最大效能,是对组织部长能力的最大考验。组工干部直接为党员、干部、人才服务,自身不硬,别人也很难服气。作为渡人的梯子,经常为他人作嫁衣,组工干部最难得就是始终保持“进取心”和“平常心”的平衡,保持平静、平实、平和的心态。组织部长要以严实的管理,实实在在地从工作上关心、成长上关注、政治上关怀,带好组工队伍,激发团队活力,确保组织工作有人员做、有能力做、有干劲做。

用好“三严三实”这把剑,斩一斩私心和杂念,老老实实做人为官。心存敬畏,做事才能有所顾忌、行动才能不忘法纪。把“三严三实”的要求,作为悬在头上的“达摩克利斯之剑”,经常斩切还存在的私心和杂念,做好老实人、交老实朋友、说好老实话、干好老实事。堂堂正正为人,这是对我们每个人最基本的道德要求。作为县区领导干部,也会有人来攀人情、拉关系,也面临着这样那样的诱惑。在关键时候,就要以严守道,管住自己的心性,把握好“该做”与“不该做”的分寸。管好嘴、管好手、管好脚,不该喝的不喝,不该拿的不拿,不该伸手的坚决不伸手,不该去的地方坚决不去,让“打招呼”、“攀人情”、“拉关系”的人钻不了空子。做好老实人,要多交老实朋友,做年轻人的良师、做同龄人的益友。做好老实人,说到底就是干好老实事。随着事业发展,组织工作出现了一些新的情况,面临着很多新的瓶颈问题和突出矛盾,亟须突破和解决。要突出问题导向,坚持严字当头、实处着力,谋划工作不热衷“短平快”,推进工作不随便“翻烧饼”,落实工作不追求“树盆景”。 ## 对照职能职责看作用发挥好不好党员个人发言稿

季羡林说:“人来到世上,并不是来享受的,而是来履行责任的。”责任担当是领导干部必备的基本素质。对于党员干部而言,担当起该担当的责任,既是党性要求也是政治品格。敢于担当、有责任感的干部,才能赢得组织重托和群众信赖。当前,开封正在加快建设河南省新兴副中心城市,新形势下,强化党员领导干部的责任担当意识具有重大意义。开展“一学两争三优”活动、“三严三实”专题教育和“三查三保”(查隐患,保安全;查措施,保增长;查民生,保稳定)活动,就是要进一步增强全市各级党员干部的责任感、压力感和使命感,激发干事热情,加快建设河南省新兴副中心城市步伐。

责任重于泰山

在我们的成长历程中,“人生的意义是什么”这个问题在我们的脑海中从没有间断过,从接受父母的教导到老师的谆谆教诲,似懂非懂地知道了人生活在这个世界上就是有意义的一件事。

在儿童和少年时代的我们,不会过多追问人生的意义是什么,因为在接受的教育中让我们相信,我们的人生总会是有意义的。我们小时候盼望长大后做有意义的事情,但是等到长大了才发现,责任就是意义,责任就是承担,所以人生的意义在于承担自己的责任。

梁晓声说:“人生就是一堆责任。”责任是一种承诺,在它身上承载着一个不渝的使命,只有忠实地履行这个使命,才意味着责任的实现。人生,就意味着永远承担责任。我们的人生就是一个充满责任的旅程,人只有承担起自己的责任,实现自我在社会中的价值,才能展现人生的意义。只有承担责任的生命,才是真正的生命!

“责任是一种使命,一种做人的态度。从我们来到世间一直到我们离开这个世界,我们每时每刻都要履行自己的责任。”家住仁和苑小区的居民李琴说,在家里,作为父母,你要尽到做父母的责任;作为儿女,你同样要尽到做儿女的责任。在单位里,一个没有责任心的职工,不会很好完成分内的工作;一个没有责任心的领导,会将单位领入歧途,甚至失去生存空间,从而走向崩溃的边缘。社会是一个由众多个体组成的大家庭,唯有自觉承担彼此的职责,才能让整个社会和谐向上发展。因此,对整个社会而言,我们每个人的责任心便是社会和谐进步的重要保障。

责任心是一种担当,一种魅力。责任心是人生中最积极的态度,是珍重自己、关爱他人,珍惜生命、珍视未来的表现。责任心决定着一个人的成就。如果没有责任心,即使有再大的能耐,也不一定能做出好的成绩来。一个人有了责任心才能够实现自己的承诺,才能够得到别人的尊重。有这样一则故事:有个小伙子到一家公司应聘,经过交谈,公司老板觉得小伙子并不适合该公司的工作。因此,公司老板很客气地与小伙子道别。当小伙子从椅子上站起来的时候,手指不小心被椅子上跳出来的钉子划了一下,他顺手拿起老板桌子上的镇纸,把跳出来的钉子砸了进去,然后准备离开。就在这一刻,公司老板突然改变了主意,留下了这个小伙子。事后,这位老板说:“我知道,在业务上他也许未必适合本公司,但他的责任心让我欣赏。我相信,把公司交给这样的人我会很放心。”

“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”这句话的意思是,只要对国家有利,即使牺牲自己的生命也心甘情愿,绝不会因为自己可能受到祸害而躲开、得到幸福而扑上去。这是被史学界称为近代中国“开眼看世界的第一人”的林则徐一生的真实写照,也是他一生的理想追求。他不顾个人安危,主张严禁鸦片,坚持维护中国主权和民族利益,缴获和焚毁大批鸦片,并粉碎了英国侵略者的多次武装挑衅,以自己的责任担当和报国情怀让后人敬佩。

2017年被评为感动中国十大人物之一的洪战辉,在11岁那年家庭突发重大变故:父亲疯了,亲妹妹死了,父亲又捡回一个遗弃女婴,母亲和弟弟后来也相继离家出走。洪战辉稚嫩的肩膀过早地压上了生活的重担。从读高中时起,洪战辉就把这个和自己并没有血缘关系的妹妹带在身边,一边读书一边照顾年幼的妹妹,靠做点小生意和打零工维持生活,并把妹妹带到自己上大学的城市上学。洪战辉身上展现出的就是他勇于担当的精神。

责任重于泰山。责任是人走向社会的关键品质,是一个人在社会上立足的重要资本。放弃承担责任,或者推卸自身的责任,就等于在本来畅通无阻的路上自设路障。着名社会学家戴维斯说:“放弃了自己对社会的责任,就意味着放弃了自身在这个社会中更好生存的机会。”

党员干部肩负组织重托和人民期望

国有国法,行有行规,履职尽责是对公务人员的基本要求。对党员干部来说,责任是一种义务,是一种使命,是推动发展的原动力。每一位党员干部都有不同的工作岗位,岗位赋予责任。有责要有为,有为才有位。

“为官避事平生耻。”习近平总书记指出,是否具有担当精神,是否能够忠诚履责、尽心尽责、勇于担责,是检验每一位领导干部身上是否真正体现了共产党人先进性和纯洁性的重要方面。当前,经济社会已经进入新的发展阶段,如何更好地推进改革、加快发展,永葆党的先进性和纯洁性,关键在于党员干部。党员干部肩负着组织的重托和人民的期望,更应该看重自己的责任。如果什么事都不愿面对、不敢面对或不能正确面对,就做不好事,也做不好人。党员干部必须以强烈的使命感、责任感和紧迫感,把该管的事管好,把该抓的工作抓好,把肩负的责任具体落实到位。

今年1月29日,省委书记、省人大常委会主任郭庚茂在开封代表团审议政府工作报告时强调,开封的发展对于中原崛起、河南振兴、富民强省战略,具有非常重要的地位和作用,开封的发展不仅仅是开封几百万人民的福祉,而且也关系到中原崛起的实现,所以开封地位十分重要,开封要意识到双重使命,开封市委、市政府、党政领导班子也要意识到这个双重使命,一个是造福开封人民,一个是为中原崛起做贡献。省委、省政府对开封发展寄予厚望,要求自觉担起造福开封人民和为中原崛起做贡献的双重使命。使命光荣,责任重大。全市党员干部是完成双重使命的中坚力量,肩负着党委、政府的重托和全市人民的期望。

虽然经过多年坚持不懈的奋斗,开封已经步入发展快车道。我市借自身发展之力、借政策机遇之力、借区域优势之力、借挖潜提升之力,发展速度连续4年超过全省平均水平,主要经济指标增幅继续位居全省前列,产业结构呈现可喜变化,城乡面貌明显改观,发展自信显着增强,已经出现新兴的兆头,展现出光明的前景。同时,我们也要清醒地认识到,我市经济社会发展和政府自身建设还存在一些突出问题:综合实力依然偏弱,主要指标总量均在全省中游偏下,底子薄、基础弱、人均水平低的基本市情尚未根本改变。产业结构不合理,一产比重高于全省7.2个百分点,二产比重低于全省5.8个百分点,第三产业发展还不充分,仍低于全国平均水平12.7个百分点。战略谋划不够,科技创新能力不强,主导产业不突出,新的经济增长点不明显。城乡基础设施投入不足,城镇化水平低,教育、文化、卫生、环保等民生领域欠账较多,社会保障水平不高,城乡公共服务能力亟待提升。投资增速回落,资金、土地、环境容量等制约要素日益凸显,一些潜在风险不容忽视。政府职能转变、简政放权还不到位,体制机制障碍依然较多,少数部门和工作人员法治意识、执行能力不强,思想观念、工作作风、能力素质与经济发展新要求还不适应,“四风”问题仍然存在……这些问题如果得不到很好解决,日积月累堆积起来,就会成为影响和谐稳定的大事,势必影响开封经济社会的发展,也将影响双重使命的完成。

市委党校副校长廖海敏认为,在全市奋力建设河南省新兴副中心城市的关键时期,广大党员干部要切实担负起党委、政府的重托和全市人民的期望,就必须有强烈的进取意识、机遇意识、责任意识,有逢山开路、遇河架桥的精神,有明知山有虎、偏向虎山行的劲头,敢于吃螃蟹、涉险滩、破藩篱,探盲区、辨误区、闯难区,不畏难、不退缩,敢于碰硬,勇于啃硬骨头,知难而进,锲而不舍,只有这样方能放开手脚奋发有为,方能挑起重担大有作为。

一位共产党员的责任观

责任是一种使命,更是一种奉献。在我市某政府部门工作的干部范思贤认为,对于党员干部而言,责任就是心里时刻装着人民群众,全心全意为人民服务。履职尽责就是要认认真真、彻彻底底地完成自己岗位上所应担起的任务和使命。

“一个人爱的最高境界是爱别人,一个共产党员爱的最高境界是爱人民。”这是焦裕禄式好干部孔繁森终生追求的精神境界,是他全心全意为人民服务的宗旨观念和公仆意识的真实体现。正是有了这种观念和责任,他做到了把自己的一生奉献给党和人民的事业,以自己的行动践行全心全意为人民服务的宗旨。

在公与私的利益抉择、生与死的考验面前,孔繁森同志置个人利益于不顾,两次进藏,历时十载。他并非不知道艰苦和危险,为什么他能一往无前,毫不退缩?因为他心里装着人民群众。他曾说:“越是边远贫穷的地方,越需要我们为之去拼搏、奋斗、付出,否则,就有愧于党、有愧于群众。”他从灾区归来,夜不能寐,心里牵挂着受灾的群众;他到北京汇报工作,大鱼大肉不肯吃,常在地摊上吃面条,因为他心里牵挂着灾区挨饿的群众。

孔繁森深知,作为一名党的领导干部,要把党的路线、方针、政策变为广大人民群众的行动,实现科学的决策,一时一刻也离不开人民群众。他每到一个地方,就深入群众之中,与人民群众打成一片。担任阿里地委书记后,他用一半以上时间在基层搞调查研究,足迹遍及30多万平方公里的阿里高原。全地区106个乡,他在短短的时间里就跑了98个,从而探明了当地经济发展的潜力和优势,为制定建设蓝图打下了坚实基础。孔繁森深知,作为一名党的领导干部,只有深入人民群众之中,与人民群众同甘苦、共命运,才能激发群众改革和建设的积极性。他善于找群众谈心,虚心向群众求教,从群众中汲取智慧和力量。他经常带领机关工作组到乡镇、牧区、学校、敬老院,解决群众生产、生活中的一个又一个难题。

孔繁森为了党和人民的事业,扎扎实实、兢兢业业地工作,鞠躬尽瘁,死而后已。不管在山东还是在西藏,他对工作的拼搏精神有口皆碑。他积劳成疾,靠大剂量的药物支撑,但依然不肯停下工作休息几天;他因为高原缺氧而头痛欲裂,但依然不肯中断走访调查……直到生命的最后时刻,他还在为阿里人民群众摆脱贫困而奔波。孔繁森身居高位,却时刻牢记手中的权力是人民给的,牢记“领导就是服务”,从来不利用手中的权力为自己、家庭、亲友索取什么,而是恪尽职守,把权力当作为人民群众尽义务、谋幸福的条件。他赞赏“为政之要在于安民,安民之道在于察其疾苦”的古训,认为“不为民解忧,何以言公仆”。为解除人民群众遭受的自然灾害之忧,他跋山涉水、爬冰卧雪寻求救灾方略;为解除人民群众之苦,他为重病的藏族老人吸痰,为冻伤的藏族老人暖脚,对饥寒中的群众倾囊相助,脱下身穿的衣服披在群众身上。他把为人民群众无私奉献自己的一切视为人生的最大幸福。

不负责任“不如回家卖红薯”

纪晓岚的《阅微草堂笔记》中有这样一则寓言故事:一名官员在阎王面前自称生时为官清廉,所到之处,只饮一杯清水,可以无愧于鬼神。阎王笑道:“设官是为了兴利除弊,如果不贪钱就是好官,那么在公堂中设一木偶,连水都不用喝,岂不更胜于你?”官员不服,辩解道:“我虽无功,但总无过。”阎王怒道:“你处处只求保全自己,该办的事不办,该断的案不断,岂不是负国负民,无功就是过啊。”这则寓言告诉我们,职务意味着责任,党员干部在其位就要谋其政尽其责。

“当官不为民做主,不如回家卖红薯”,这句妇孺皆知的民谚通俗易懂,却体现出了人民群众对党员干部勇于作为、敢于担当的期待。如果不负责任,党员干部“不如回家卖红薯”。2017年5月25日20时左右,河南省鲁山县城西琴台办事处三里河村的一个老年康复中心发生火灾,酿成38人死亡的惨剧。根据初步调查,事故的直接原因涉及电路老化、安全隐患整治不彻底、消防检查管控不到位等多方面。从火灾原因中可以看出,酿成惨剧的根源在于当地领导干部不负责任,没有责任心,对存在的安全隐患没有引起足够重视。

有作为是群众对干部的期待,更是干部责任担当的体现。然而,当前在我市部分干部中仍然存在不负责、不作为的行为:对上级决策部署采取实用主义态度,搞上有政策、下有对策,对自己没好处的事不用心做;把上下级关系搞成庸俗的人身依附关系;消极敷衍、推诿扯皮,只说不干,玩花架子,搞形式主义;主观不努力、客观找原因,遇到矛盾绕道走;满足于当太平官、闲散官,求无事、图体面、享清闲,当一天和尚撞一天钟……这些现象客气点说,是尸位素餐,说句不好听的话就是“占着茅坑不拉屎”。在其位要谋其政,就要认真干事,这才对得起组织的培养、群众的期望。否则,占着位子不作为就会贻误时机,降低工作效率,影响开封发展。这类党员干部的言行与党的全心全意为人民服务的宗旨背道而驰,损害了党和政府在群众中的威信和形象,其危害程度比贪官有过之而无不及。

开展“一学两争三优”活动、“三严三实”专题教育和“三查三保”活动,就是要切实增强党员干部的使命感、责任感,打造出一支政治强、作风正、敢担当、能干事的干部队伍,为加快建设河南省新兴副中心城市和“四个开封”凝聚正能量。

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第二篇 为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界
《《国学智慧(尔雅)》在线作业带答案》

一,单选题

1. 孟子认为“义”用来干处理哪方面的关系的?

A. 亲情关系

B. 自然关系

C. 社会关系

D. 尊卑关系

正确答案:C

2. 《诗经》的编订有哪三个说法?

A. 采诗说,增诗说,写诗说

B. 写诗说,献诗说,删诗说

C. 采诗说,献诗说,删诗说

D. 增诗说,献诗说,采诗说

正确答案:C

3. 中国集权政治的其实是什么和中国传统官僚系统中行政资源的控制结合起来而形成的?

A. 道家无为而治

B. 法家君权一统

C. 儒家仁爱

D. 墨家兼爱

正确答案:B

4. 从心态上讲,要想成为君子应该做到什么?

A. 心态平和

B. 态度积极

C. 心平气和

D. 乐观豁达

正确答案:B

5. 管理大的国家和地区应该使用什么样的方法?

A. 事无巨细

B. 事必躬亲

C. 无为而无不为

D. 放任自流

正确答案:C

6. 孔颖达认为对唐朝的礼乃至后世的影响最大的是什么?

A. 先秦的《仪礼》

B. 礼的精神

C. 先秦的《周礼》

D. 先秦的礼制

正确答案:B

7. 《诗经》的三种文体中能够起到匡正作用的是什么?

A. 风

B. 谣

C. 颂

D. 雅

正确答案:D

8. 今文经和古文经的特点分别是什么?

A. 忠于原着,探求本意;升华原着,让其服务现实

B. 忠于原着,服务现实;升华原着,探求本意

C. 升华原着,服务政治;忠于原着

D. 升华原着,让其服务现实;忠于原着,探求本意

正确答案:D

9. 孔子最提倡用哪种方法来区分君子和小人?

为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

A. 地位和财产

B. 格局的大小,气象的有无,眼界的高低,胸怀的宽侠

C. 道德

D. 三个都是

正确答案:B

10. 从正面,发展的角度来说人的快乐就是什么?

A. 财富的获得

B. 色欲

C. 自我价值的一种实现

D. 成家立业

正确答案:C

11. 关于“性善论”中主张“天性”的是哪一学者?

A. 告子

B. 荀子

C. 老子

D. 庄子

正确答案:D

12. 礼的第四个作用是什么?

A. 禁乱

B. 形成哲学

C. 形成价值观

D. 刑罚

正确答案:A

13. “正心”有那两个方面的意思?

A. 忠正,端正

B. 更正,端正

C. 周正,忠正

D. 忠正,更正

正确答案:A

14. 西周和春秋时期的制度其实从政治体制内部来讲应该是什么?

A. 封建社会

B. 奴隶社会

C. 贵族共和

D. 君主立宪

正确答案:C

15. 现代流传下来的古文《尚书》其实是什么时候“伪造”的?

A. 晋朝

B. 唐朝

C. 汉朝

D. 宋朝

正确答案:A

16. “尚贤”思想的提出本身就带有人人平等的意味,它是用来打破什么的?

A. 贵族专制

B. 皇权专制

C. 奴隶主专制

D. 暴政统治

正确答案:A

17. 儒家提出的“仁义礼法”中的“义”代表什么?

B. 情义

C. 礼仪

D. 仁义

正确答案:A

18. 今文经的缺点是什么?

A. 无实际用处

B. 不知变通

C. 失去本意

D. 太繁琐,古板

正确答案:C

19. 中国哲学注重的是哪种变化?

A. 质变

B. 量变

C. 突变

D. 易变

正确答案:B

20. 处理好哪些关系之后我们就能得到社会的承认?

A. 父子,君臣

B. 夫妇,兄弟

C. 朋友关系

D. 以上都是

正确答案:D为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

21. 运用大量物象、神话故事等,不在于说理的诸子典籍是哪一部?

A. 《庄子》

B. 《道德经》

C. 《韩非子》

D. 《墨子》

正确答案:A

22. 道教的五门学问中出去宗教成分最有意思的是哪一个?

A. 山

B. 卜

C. 命

D. 医

正确答案:D

23. 对于领导干部来讲要具备哪三方面的素养?

A. 知识,能力,修养

B. 知识,能力,权谋

C. 权谋,知识,修养

D. 权谋,知识,人生观

正确答案:A

24. 真正意义上的成功学与其说是技巧不如说是什么?

A. 智慧

B. 哲学

C. 道德

D. 心性

正确答案:D

25. 以郑樵为代表的学者是从什么方面来解释诗经的三种文体的?

A. 性质

B. 功能

C. 文本

D. 语言结构

正确答案:A

26. 儒家的学说在古代是立足于哪类人的?

A. 贵族

B. 大夫

C. 士

D. 庶民

正确答案:A

27. “绘事后素”是什么?

A. 一种德,德的最高境界

B. 一种礼,礼的最高境界

C. 一种美,美的最高境界

D. 一直智慧,智慧的最高境界

正确答案:C

28. 君子最根本的道德底线是什么?

第三篇 为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界
《谈人生修养之最高境界》

谈人生修养之最高境界

发布于 2012-10-08 10:17

作者:萧天石

学道首在学为人,学为好人,学为君子贤人。尽人所以为人之道,使不与禽兽同生死,不与草木同朽腐,此即为学道之起步,进而方可学仙学佛学圣人,修仙修佛修圣人。三者其名虽异而其旨则同,其文虽异而其道则同。本天道以立人道,尽人道以合天道,此为三家人生修养之二大纲宗。人牟于人,天人合一,便超凡入圣矣。世未有做人做不好,而能成仙成佛成圣人者,此为道佛门中子弟第一金石药言。儒家谓:「性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发微不可见,充周不可穷之谓神。」又谓:「大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。」仙者,山人也,以学究天人,德参造化,而能不用世为务。是即神仙之修养标准,务必有圣而不可知,充周不可穷之学问与品格,再能超世独立、守道藏用、以自隐为务、归真反朴、同乎天地方可。余常谓:学做神仙,须先学做圣人,到了圣贤境地,再修神仙事。否则名神仙亦非神仙矣!

儒家做人重修养,以居敬存诚,履仁蹈义,克己复礼,守中致和为条目;以正心尽性为总纲;以修齐治平,经世济物为大用;而以配天地,赞化育,顺生死,天人合一为最高境界。主在世间中,于事功内,以成就一个我,完成一个人,期能超凡入圣为主旨。

佛家做人重修持。以解脱尘缚,破迷开悟,转识成智,舍执成觉为条目;以明心见性为总纲;以修净修戒,修定修慧,无念无生,无相无法为大用;而以涅盘究竟,顿悟圆通,彻见本来面目,以了生死为最高境界。主出世间,绝尘物,以成就一个我,完成一个人,期能了性成佛为主旨。

道家做人重修炼。以虚无恬澹,守道明德,清静无为,柔弱无争,因应自然为条目;以炼心炼性为总纲;惟揉合阴阳,性命双修,返朴还淳,窃天地机缄,夺阴阳造化为大用;而以出神入化,还虚合道,羽化登真,超生死,超天地而驾神明,块然与宇宙精神独往来为最高境界。主超世间,合太虚一体,以成就一个我,完成一个人;最后并粉碎虚空,虚亦不立,期能了道入真为主旨。

为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

综赅三家旨要,无论其所标举者,为圣人境界,佛陀境界,真人境界(神

仙境界),下手方法容或有异,要为人生之最后归趣与最后目标,则同然也。不问其为积极的入世主义,消极的出世主义,或不偏于积极亦不偏于消极的超世主义,总是在使人能极高明而极博大,极神圣而极悠久,期臻于无限与永恒的完成,而与天地同流,与日月同光,与宇宙同存也。所谓超世主义者,即是一本宇宙精神、天地精神,超越世间以观世间的最高纯理性精神思想。以一超「统一入出」,以一道「圆融空有」,以一真「浑和内外」,以一常「混融时空」,而与宇宙天地相终始者也。人之所以类多只能与物为徒,与人为徒,而不能与天为徒,化而与自然合一者,即在其处世间中以观世间也。如此则自易执形着相,滞壳迷封,正东坡所谓「不识庐山真面目,只缘身在此山中」者是!能超世,则自既不偏于入世,亦不偏于出世;既不陷溺于积极,亦不寂灭于消极矣!

彻底言之,则圣人境界,亦为三家之所共至。惟儒家则系以圣人为极境,佛家于入圣后,尙有「成佛」一层。道家于入圣后,尙有「登真」一层。所谓登真,即为真人境界,在所以修我之真,以同乎天地之真,一乎宇宙之常者也。同乎天地之真,则天地不坏,而我亦不坏;一乎宇宙之常,则宇宙永存,而我亦永存矣。修道人终日乾乾,只是修炼这个「真常之大道」而已!到此时,无物我,无天人,无内外,无终始。海阔天空,尽是鸢飞鱼跃;上下古今,无非花落花开!夫如是,则「尧舜事业,只如一点浮云过目。」千古英雄豪杰帝王将相,亦无非花开花落青山黄土而已!这是生命之本体,也是一种心境,一种神境,其中自别有世界,别有天地,正李白诗所谓:「问余何事栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水窅然去,别有天地非人间。」这是从平地而起,从云霄而住的人生极境。

道家中之所谓神仙,非世俗人概念中之神仙,认为系专指长生之事者,长生久视,乃神仙家用以为养生之末技,借为修真之工具耳!汉书艺文序神仙家有云:「神仙者,所以保性命之真,游离其外者也。聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于心中。然而或者专以为务,则诞欺怪迂之文,弥以益多,非圣王之所以教也。」由此,可知其大本大根,在以「保性命之真」为纲宗,以游乎天地之外,同乎死生之域为大用。打破执着,粉碎虚空,应自然之常,保性命之真,乃所以全其天地之真,完其宇宙之真;故凡神仙家又称真人,须由修贤圣以进者也。真人者,可与天地同化,与天地同存,与天地同终者也。博学而无所不知,善行而无所不能,善存而无所不神,所过而无所不化。清虚纯穆,不离于日用而超乎日用;广大高明,日处于乾坤而越乎乾坤;出乎其类,拔乎其萃,

行于天下,不入世,不出世,亦住世,亦出世,合入出而一之,无适而不悠然自得,无处而不怡然自乐也。

是故庄子一则曰:「有真人而后有真知」。再则曰:「古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士;若然者,过而弗诲,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能假于道也若此。」三则曰:「古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉;屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者,其天机浅。」四则曰:「古之真人,不知悦生,不知恶死;其出不诉,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终,受而喜之,忘而复之;是之谓不以心损道,不以人助天,是之谓真人。 」「若然者,其心忘,其容寂,其颡頯;凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物咸宜,莫知其极。」是不啻指出神仙家修真一个条目与总纲。本此以修,本此以行,可谓为真正圣人之清醒,真正圣人之超越,真正圣人之涵盖;乃人生修养之最高艺术境界,孰可得而非议指摘其万一也。修仙之士,若舍此上乘道法而不圆,返以长生为专务,则渺乎小矣!

为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

淮南子对真人之修养大纲,亦有一极当之指示,可为修真士之参证。其言曰:「所谓真人者,性合于道也。故有而若无,实而若虚;处其一不知其二,治其内不识其外;明白太素,无为复朴;体本抱神,以游于天地之樊。芒然彷徉于尘垢之外,逍遥于无事之乐。浩浩荡荡乎!机械之巧,弗裁于心。是故死生亦大矣,而不为变;虽天地覆育,亦不与之抮抱矣。审乎无瑕,而不与物糅;见事之乱,而能守其宗。若然者,忘肝胆,遗耳目,心志专一于内,通达耦于

一。居不知所为,行不知所之;浑然而往,逯然而来;形若稿木,心若死灰;忘其五脏,损其形骸。不学而知,不视而见,不为而成,不治而辩。感而应,迫而动,不得已而往;如光之耀,如景之放,以道为驯,有待而然。抱其太清之本,而无所容与,而物无能营;廓惝而虚,清净而无思虑。」这全是超越时空的宇宙真理,天地精神,生命之自性本体,不变不动,不毁不坏之真体。一到此种神圣之清虚境地,是何等庄严肃穆?何等神韵悠然?

道家对人品之修持,类皆以「与天地真常同往来,与宇宙真常同消息」为标的;故一以天地境界宇宙境界为其人生之归宿。是以道家概重大成而不重小成,重大用而不重小用。一息心机,即尔海宴河清;一措手足,即可拨乱反正。一默神识,即可体证真如,而与造化者为伍矣!

学道贵先有品格。不有超世之学问,便难具超世之见地;不有超世之见地,便难立超世之品格。无品格,学一辈子道,亦难免俗人气习,无所取也。故道家认为学道人,须先修圣贤品格;具备了圣贤品格,也就是修到了圣贤境地,然后再修真人品格,也就是神仙品格。有了神仙品格,才有神仙气质,才有神仙风骨。古人常说「仙风道骨」,并用以称誉高人隐士之风致,盖以其到此境地,自是洒脱不凡,飘逸超绝;胸次浩大,廓如太虚;心光晔然,朗若日月;而亦神明在躬,普照六合,入于太虚,而游于无何有之乡矣。

是故古哲谓修道人,其修道应:「度量如海涵春育,应接如行云流水,操存如青天白日,威仪如凤文麟趾,言语如敲金戛石,持身如冰清玉洁,襟抱如霁月光风,气概如泰山乔狱。」到此境地,自尔心灵虚明,性光独耀,且自有天地气象,自有神仙风骨,使人一见即疑为羲皇上人。本此以为修持准绳,涵融久之,虽不能至,亦可望无市侩相,无尘俗染,无凡俗气矣。富贵功名与市井中人,难望其有此修养,以其耳濡目染者,梦寐以求者,全是富贵功名,全是声色犬马,全是薰心利欲;心所存者如是,耳所闻者如是,目所见者如是,平时所交往者如是,又焉得而不如是化也?儒家者流,大抵以经世治平富贵功名为志业,故类皆囿于世而滞于物,无法脱离尘缚,超越时空。惟道佛两门中人,概能薄天子而不为,轻帝王如草芥,贼王侯若粪土!而唯道是存,又焉在其能动心也?不重于彼,而生于此者,以此中别有世界别有天地在耳!世俗人,视一尘如泰山,视一官若神圣,又安能了此?安能体证天地之玄机与宇宙之真常大道,而入于空灵圆融,无执无滞,无仙无外之神境哉!

第四篇 为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界
《道德修养是人生幸福的最高境界》

人的道德修养与幸福生活的关系

2011级研究生四班 马克思中国化研究专业 尹太 学号201150051440

观看了孙正聿先生的《哲学与人生》,使我对什么是哲学,哲学与人生的关系有更加深刻的理解。在这里本人结合孙教授的演讲,谈谈自己关于道德与幸福人生的关系的一点感悟。

孙先生谈到哲学使人作为人而能够成为人时,指出哲学是对于人生的一种有系统的反思。这种有系统的反思性必须通过人的觉解才能达到。人对人生的觉解有四种境界,即是冯友兰先生提到的:自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。在这四种境界中,前两种境界是自然的产物,它使人作为自然的人,而后两种境界是精神的创造,它使人成为社会的人,即使人成为应成为人的人。人不仅作为历史文化的存在,是一种寻求有意义生命生活的存在,更是作为一种道德性存在,是一种追求幸福人生意义的存在。

世人无不在有限的人生中不停的追求着幸福。然而,什么才是真正的幸福?幸福在哪里?世俗中有许多人认为金钱能给人带来幸福,所以穷其一生都在拼命的追求金钱。俗话说:“心比天高,命比纸薄。”有些人虽然贪欲心很强,在生活中使尽了损人利己的手段,却由于命中无德,始终都与金钱无缘,一生都在贫困潦倒中挣扎;也有许多人通过投机取巧、欺诈隐瞒等不正当的手段得到了金钱,但是却无法摆脱生老病死的折磨与因果报应的天理,金钱在给人带来了短暂的快乐之后也给人带来了无尽的是非与烦恼,它并没有给人们带来真正的幸福。由此看来,即使拥有了物质财富,也并不意味着就拥有快乐与幸福。

其实,一个人发自内心的幸福与快乐的时候通常不是得到物质财富的时候,而是在精神上超脱一切物质的束缚与烦恼的时候,或能抑制自己的七情六欲,而不被其奴役的时候;这时,即使他在物质上一无所有,也仍然可以得到长久永恒的幸福与快乐。因此,古往今来也有许多有信仰的修炼人不以追求物质财富为人生的目标,而是以庙宇或道观为家,积德行善,以苦为乐,最后功成圆满,修成正果。

人的幸福与物质财富无关,却与人的道德具有不可分割的关系。中国五千年辉煌的都与道德有关,中华就是道德,道德修养才是做人的根本。不论是儒家、

道家,还是佛家,其各自的都是建立在道德之上。“德” 是中国的核心,他和“道”字组成一个整体,成为中国的本质。

孔子的儒家思想提出了“德润身”,“大德必得其寿”,“仁者寿”,“修以道,修道以仁”等观点。所言“仁者”,意即道德高尚之士。“寿”则有两层含意:其一是指人的实际寿命;其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说,有些人他们的实际寿命也许并不很长,但他们的业绩和英名却可以传之久远,其寿可以远超过常人。道家的老子则主张“少私念,去贪心”,认为“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人,必然会得陇望蜀,想入非非,甚至损人利己,自己也会终日神不守舍,因心理负担过重损害健康而与幸福和快乐无缘。

人世间的大善莫过于修德。有德之人,上天必将赐福于他。能保持心性善良的人,不容易生病,也不容易受到天灾人祸的侵害,德是万福之源。而德行不好的人,即使服用灵丹妙药也无法延长其寿命。自古以来,道德一体,修道就是修德,修德就是修道。只有大德之士才能拥有大智慧,大智慧是对宇宙真理的认识和把握,没有大德,永远不可能达到大智,这是人的思想境界所决定的。对于人来讲,最可怕的莫过于心灵成为顽石,一颗只能听懂私欲召唤的心,乃是万恶之源。同化宇宙的真理就是一个得道者,真心修道修德之人就能成为大德之士,而通过修炼成为大德之士就是人生幸福的最高境界。

第五篇 为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界
《受污不辩 忍辱修德》

受污不辩 忍辱修德

常州魏廉访的父亲,乐善好施,精通医术。上门求医的人,不论贫富,他都尽心治疗,不图回谢;对那些十分贫困的病人,反而赠钱送药;遇到远乡来城求医的人,一定先让喝点粥或吃些饼,吃完,才开始诊脉。 有一次魏

老先生被请往

一病人家中治为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

病。病人枕头

旁丢失了十两

银子,他的儿

子听了谗言,

怀疑是先生拿

了,但又不敢

当面问。有人

就教他拿一柱

香去跪在先生

门前。先生见为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

了,奇怪地说:“这是为什么呀?”答说:“有桩疑难事,想问先生。怕老先生见怪,不敢说。”先生说:“你说吧,不责怪你!”病家子才以实相告。先生把他请进密室,说:“确有此事,我是想暂时拿去以应急需,原打算明天复诊时如数偷偷还回去。今天既然你问起了,可以马上拿回去。请你千万不要向外人说!”马上如数给了他。

刚才病人儿子来先生门前跪香,大家都说先生一向谨慎高尚,不应该诬陷有道德的人会有这么肮脏的行为。等他们见到病人的儿子拿着银子出来回去了,都异口同声感叹说:“人心之不可知,竟到如此地步!”于是七嘴八舌诽谤议论之声四起。先生听到之后,神态自若,毫不在意。

不久,病人痊愈。清理打扫床帐时,在褥垫下找到了银子,才大惊而后悔说:“东西并没有丢失,竟然陷害了一位德高的长者,这该怎么办!应该马上去先生家,当着众人面把钱还给他,不能再让他抱不白之冤!”

于是父子俩一道来到先生寓所,仍然手奉燃香跪在门前。先生见了,笑着说:

“今天这样,又是为什么啊?”父子羞愧地说:“以前丢失的银子,没有丢,我们错怪长者了,真是该死。今天来交还先生所给的银子。小子无知,任凭先生打骂!”先生笑着把他们扶起来,说:“这有什么关系?不要放在心上!”

病人的儿子问先生:“那一天我谗言污罪长者,为什么先生甘受污名而不说明,使我今天羞惭无地!今天既蒙先生宽怀,饶恕我们,是否能告诉我们,先生这样做的原因是什么呢?”

先生笑着说:“你父亲与我是乡亲邻里,我素来知道他勤俭惜财。正在病中,听说丢了十两银子,病情一定会加重,甚至会一病不起。因此我宁愿受点委屈背上污名,使你父亲知道失物找到,痛戚之心得以转喜,病自然会好起来!”

听到这里,父子两人都双膝跪地,叩头不止,说:“感谢先生厚德,不顾自己名声被污而救活我的性命。愿来世作犬马以报大恩!”先生把父子二人请进家去,设酒款待,尽欢而散。

能够受污不辩,在众目睽睽之下蒙受不白之冤而不动心,已经是难得了。但魏老先生此时心里想的却是诬蔑他的人的病情,不惜自己名声扫地,背负盗贼的骂名,而希望对方病情缓解。当对方感恩戴德时,自己却谦逊有加,丝毫没有趾高气扬的神态,只是当作做人的本份,理所应当这么做的。

自古就有“德为福寿之本”、“仁者寿”的说法。行善积德、一心为人的魏老先生福报连连,而且福泽后代,其儿子魏廉访高中进士后,又做了某省的臬台。在老先生八十大寿时,多次受皇上诰封,他的孙子也都显贵。当时的人都说,上天对善人的施报,的确不假啊!

小故事四则

宽容的力量:陶行知的四块糖果

陶行知先生当校长的时候,有一天看到一位男生用砖头砸同学,便将其制止并叫他到校长办公室去。当陶校长回到办公室时,男孩已经等在那里了。 陶行知掏出一颗糖给那位同学,说:“这是奖励你的,因为你比我先到办公室。”接着他又掏出一颗糖,说:“这也是给你的,我不让你打同学,你立即住手了,这说明你尊重我。”

男孩将信将疑

地接过第二颗糖,陶

先生又说道:“据我为什么忍辱,不辩才是人生修养的最高境界

了解,你打同学是因

为他欺负女生,这说

明你很有正义感,我

再奖励你一颗糖。”

这时,男孩感动

得哭了,说:“校长,

我错了,同学再不对,

我也不能采取这种

方式。”陶先生于是

又掏出一颗糖:“你

已认错了,我再奖励你一块。我的糖发完了,我们的谈话也结束了。” 拾金不昧匾

安贤贤出生于清朝光绪年间,河北省赞皇县北街人,长大以后嫁到了南关姓郑的人家。安氏从小心地善良,敬佛行善,尊老爱幼,是出了名的大好人。合乡匾是说乡亲们没有一个不和她和睦相处的,人人敬佩她,是个大好人。 民国初有一个山西商人把全年经营的一千多块大洋钱装在布袋里放到毛驴身上,准备回老家过年,可是转眼间毛驴驮着钱跑了,可把那个山西人给急坏了。 那头毛驴后来跑到了安贤贤家里,她一看有一头毛驴驮着个袋子跑进来了,她就到门口四处看了一下,“怎么没有人呀?”他把毛驴拴了起来,打开袋子一看装了许多洋钱,就赶紧喊大儿子让他写告示贴到了四个城门,怕有人冒来领钱,所以告示上只写了一头驴,没有写钱。

山西商人看到告示找到安氏家里一看果真是自己的,准备领走。安贤贤问他驴上面驮着东西没有?山西人说:“这驴都丢了,钱还会有吗?”安贤贤一看这是真的失主,就让儿子把钱袋拿给山西人看,说:“你数数看看对不对。”失主一看

钱一分也没少,感激的说要分给她一半,但是她婉言谢绝了。其实安贤贤那时丈夫已经去世了,自己和三个未成家的儿子过着艰苦的日子。山西商人不知怎样报答,就跑到大街找了一家工匠做了个“拾金不昧”的匾,挂到了安贤贤的大门上。 人格的力量:张伯苓先生以身作则戒烟

我国着名教育家张伯苓,1919年之后相继创办南开大学、南开女中、南开小学。他十分注意对学生进行文明礼貌教育,并且身体力行,为人师表。

一次他发现有个学生手指被烟熏黄了,便严肃地劝告那个学生说:“烟对身体有害,要戒掉它。”没想到那个学生有点不服气,俏皮地说:“那您吸烟就对身体没有害处吗?”张伯苓对于学生的责难,歉意地笑了笑,立即唤工友将自己所有的吕宋烟全部取来,当众销毁,还折断了自己用了多年的心爱的烟袋杆,诚恳地说:“从此以后,我与诸同学共同戒烟。”果然,打那以后,他再也不吸烟了。

永不凋谢的玫瑰

在前苏联的一所学校,校园的花房

里开出了美丽的玫瑰花,每天都有很多

同学前来观看,但都没有人去采摘。

一天清晨,一个4岁的小朋友进入

花房,摘下了一朵最大、最漂亮的玫瑰

花。当她拿着花走出花房时,迎面走来

了该校的校长。校长十分想知道小女孩

为什么要摘花,便弯下腰亲切地问:

“孩子,你能告诉我摘下的花是送给谁

的吗?”

“送给奶奶的。奶奶生了重病,我告诉

她学校里有一朵很大、很漂亮的玫瑰,

奶奶不信,我这就摘下来送给她看,希

望她早点好起来,等奶奶看完了之后我

会把花送回来。”

听完孩子的回答,校长的心颤动了。

他牵着小女孩的手,从花房里又摘

下了两朵大玫瑰花,说道:

“这一朵是奖给你的,你是一个懂事的孩子;这一朵是送给你奶奶的,感谢她培养了你这样的一个好孩子。”

这位校长是谁呢?他就是伟大的教育家、万世景仰的育人楷模苏霍姆林斯基。

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